第71部 大方等大集贤护经

尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：“贤护，若诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三昧。何等为四？一者、不坏信心，二者、不破精进，三者、智慧殊胜，四者、近善知识。贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。——《大方等大集贤护经》

贤护，菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则能成就现前三昧。何等为四？一者、乃至于刹那时无众生想；二者、于三月内不暂睡眠；三者、三月经行唯除便利；四者、若于食时布施以法，不求名利无望报心。贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。——《大方等大集贤护经》

贤护，菩萨摩诃萨复有四法能具足行，则得成就现前三昧。何等为四？一者、劝他见佛，二者、教人听法，三者、心无嫉妒，四者、劝他发菩提心。贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。——《大方等大集贤护经》

贤护，菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四？一者、造佛形像劝行供养，二者、书写是经令他读诵，三者、慢法众生教令发心，四者、护持正法令得久住。贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。——《大方等大集贤护经》

尔时，世尊告贤护言：“贤护，若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四？一者、不著一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常厌三界诸有生处。贤护，是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，若有善男子、善女人，读诵受持是三昧典，或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。贤护，若彼善男子、善女人，一心勤求是三昧时，读诵受持是三昧时，思惟修习是三昧时，为他解释是三昧时，若有众毒及以兵仗、一切水火、恶王县官，能伤害者无有是处。——《大方等大集贤护经》

佛言：“贤护，菩萨若能成就五法，则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍灭除至尽，二者、实无所尽无有尽处，三者、本无有乱灭除诸乱，四者、本无有垢灭除诸垢，五者、本无有尘断离诸尘。贤护，是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故，而能得此现前三昧。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深厌诸有不受诸行，二者、一切生处念菩提心，三者、所生常见诸佛世尊，四者、终不耽著阴界诸入，五者、终不爱著受欲乐事。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心，二者、常能善入禅定思惟，三者、分别思惟一切诸法，四者、于诸众生无有诤心，五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和尚阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教如说修行，二者、清净意业灭身口恶，三者、清净戒行断除诸见，四者、常求多闻深信诸善，五者、常念如来应等正觉。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主不起悭贪，心无嫉妒弘广心施纯直无谄，于诸沙门及婆罗门、贫穷孤独一切乞人，无所爱惜，无有胜上可重之物而不施者，所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛花香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常为众生说如斯法，所谓第一、最上最胜、最妙最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断，如来所说甚深法中，皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱、捶击鞭打，终无嗔恨秽浊毒心，亦无惊惧种种苦恼，而心无畏常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受书写读诵思惟其义，广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无秘藏使法疾灭。四者、常无嫉妒远离诸恼，弃舍盖缠断除尘垢，不自称誉亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心，于诸师长常行敬畏，于知识处常生惭愧，于诸幼稚常怀慈怜，乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言未曾妄语。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。——《大方等大集贤护经》

贤护，是为彼善男子、善女人具足如上十种法已，应当修习如是三昧，亦令他人受持读诵。如是行者当得八事。何等为八？一者、毕竟清净，于诸禁戒无毁犯故；二者、知见清净，智慧和合不与余相应故；三者、智慧清净，更不复受诸后有故；四者、施与清净，不愿一切诸行果报故；五者、多闻清净，既闻法已毕竟不忘故；六者、精进清净，于一切时求佛菩提故；七者、远离清净，于一切名利不染著故；八者、不退清净，当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护，是为彼善男子、善女人所获八法也。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，若菩萨摩诃萨，成就具足甚深难见摄受正法，即欲宣说是三昧者，应当更受十种胜法。何等为十？所谓如来十力。云何十力？贤护，是中如来是处非处力者，如来于诸处非处事，能以正智如实知故。贤护，如是处非处事，如来能以正智如实知者，此则如来处非处力。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若有沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，一切世间终无有能如是转者。贤护，是为如来第一智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，是中如来一切至处道力者，如来于一切处道差别，皆以正智如实知故。贤护，如是一切至处道事，如来能以正智如实知者，此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第二智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，是中如来世间种种界力者，如来于世间种种诸界无量差别，能以正智如实知故。贤护，如是世间种种界事，如来皆以正智如实知者，此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护，是为如来第三智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，是中如来心行力者，如来于诸众生种种心行无量差别，皆以正智如实知故。贤护，如是众生种种心行无量差别，如来能以正智如实知者，此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第四智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，如来知众生诸根差别力者，如来于众生诸根种种差别，皆以正智如实知故。贤护，如是众生诸根种种差别，如来皆以正智如实知者，是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第五智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，是中如来禅定力者，如来于一切禅定解脱三昧，生起烦恼及以灭除，斯以正智如实知故。贤护，如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦恼乃至清净，如来皆以正智如实知者，是则如来禅定力也。如来得已知真正处，于大众中作师子吼，转大梵轮先所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如是转者。贤护，是为如来第六智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，如来业力者，如来于彼一切诸业种种差别，及彼未来和合得报亦无量差别，如来斯以正智如实知故。贤护，如是诸业种种差别，未来得果亦复差别，如来皆以正智如实知者，斯则如来知业力也。如来得已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮先所未转。若彼世间若沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能如斯转者。贤护，是为如来第七业力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，如来天眼力者，如来常以清净天眼过于人眼，见彼未来诸众生辈死此生彼，其所受身或美或丑或善或恶，所得诸色或好或恶或妙或粗，或生善道或生恶趣，又见众生所作诸业或善或恶。有诸众生，具身恶业、具口恶业、具意恶业，诃骂圣人，诽谤正法，坏和合僧，具足如是诸恶业故，身坏命终生于恶道。又诸众生，具身善业、具口善业、具意善业，恭敬圣人，尊重正法，供养众僧，具行如是诸善业故，命终得生人天善趣，如是等事皆如实知。贤护，如来以净天眼见诸众生死此生彼，乃至命终生于天上，是则如来生死智力。得是力已知真实处，于大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间若沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第八智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，如来宿命智力者，如来能以诸宿命智，知于过去诸宿命事，所谓众生生此死彼，或于一处初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千，乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生，如是乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等，皆如实知。又于彼所生趣，如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐乃至若干寿命等，亦如实知。又于某处舍彼身已复生某处，如是身相、如是所说、如是所经，乃至寿命诸过去事，皆悉知故。贤护，如来能以种种无量诸宿命智，知彼众生宿命所经，始自一生及无量生，乃至寿命诸过去事如实知者，是则如来宿命智力也。得是力已，处大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第九智力，菩萨摩诃萨应当修学具足成满。——《大方等大集贤护经》

复次，贤护，如来漏尽力者，如来能尽一切诸有，无复诸漏，心慧解脱自觉法已，是故唱言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有！’贤护，如来如是能尽诸漏，心慧明脱自证知故，故言‘我生已尽’乃至‘不受后有’如实知者，是则如来漏尽智力也。如来得已，处大众中作师子吼，转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门、婆罗门，若天、若梵、若魔、若人，终无有能若斯转者。贤护，是为如来第十智力，菩萨摩诃萨当应修学具足成满。——《大方等大集贤护经》