第73部 无尽意菩萨经

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四行无尽。何等为四？菩萨心行无尽，法施无尽，教化无尽，善根无尽，是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？乐在空闲摄持威仪无有厌足，常乐聚集无量功德而无厌足，多求学问广知诸义而无厌足，常愿无上菩提智慧而无厌足，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？觉校计无尽，觉称量无尽，觉思惟无尽，觉观法无尽，是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？觉垢因无尽，觉白法无尽，呵诸烦恼无尽，赞叹白法无尽，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？观诸阴尽无尽，观诸界尽无尽，观诸入尽无尽，观因缘尽无尽，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？说无常行无尽，说苦行无尽，说无我行无尽，说寂灭涅槃无尽，是名菩萨四行无尽。举要言之，菩萨所行一切无尽，向一切智，尊一切智，仰一切智，一切智无尽。以是因缘，菩萨所行悉皆无尽，是名菩萨心行无尽。——《无尽意菩萨经》

舍利弗，云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二？天乘、人乘。——《无尽意菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四种施具足智慧。何等为四？一者、以纸笔墨施与法师令书写经，二者、种种校饰庄严妙座以施法师，三者、以诸所须供养之具奉上法师，四者、无谄曲心赞叹法师。舍利弗，是名菩萨四种布施具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四？一者、持戒常演说法，二者、持戒常勤求法，三者、持戒正分别法，四者、持戒回向菩提，是名菩萨四种持戒具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四种忍辱具足智慧。何等为四？一者、于求法时忍他恶骂，二者、于求法时不避饥渴寒热风雨，三者、于求法时随顺和尚阿阇梨行，四者、于求法时能忍空无相无愿。舍利弗，是名菩萨四种忍辱具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四种精进具足智慧。何等为四？一者、勤于多闻，二者、勤于总持，三者、勤于乐说，四者、勤于正行。舍利弗，是名菩萨四种精进具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四种禅定具足智慧。何等为四？一者、常乐独处，二者、常乐一心，三者、求禅及通，四者、求无碍解智。舍利弗，是名菩萨四种禅定具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四种智慧具足智慧。何等为四？一者、不住断见，二者、不入常见，三者、了十二缘，四者、忍无我行。舍利弗，是名菩萨修行四慧具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四拥护法具足智慧。何等为四？一者、拥护法师如己君主，二者、护诸善根，三者、将护世间，四者、护利益他。舍利弗，是名菩萨四拥护法具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四满足法具足智慧。何等为四？一者、说法满足，二者、智慧满足，三者、利益满足，四者、诸法满足。舍利弗，是名菩萨四满足法具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四力具足智慧。何等为四？一者、精进力求于多闻得解脱故，二者、念力菩提之心不忘失故，三者、定力等无分别故，四者、慧力修多闻故，是名四力具足智慧。——《无尽意菩萨经》

复有四方便具足智慧。何等为四？一者、随世所行，二者、随众生行，三者、随诸法行，四者、随智慧行，是名四方便具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四道具足智慧。何等为四？一者、诸波罗蜜道，二者、助菩提道，三者、行八圣道，四者、求一切智慧道，是名四道具足智慧。——《无尽意菩萨经》

菩萨复有四无厌足行具足智慧。何等为四？一者、乐于多闻无有厌足，二者、乐于说法无有厌足，三者、行慧无厌，四者、行智无厌，是名菩萨四无厌足具足智慧。——《无尽意菩萨经》

复次，助智慧者，随一切众生心行，随一切法行，随布施行，随持戒、忍辱、精进、禅定、智慧行，随慈悲喜舍行，得具足智慧。何以故？如诸菩萨所发起行，皆以智慧而为根本，智慧成已还依止智。是菩萨安住于智依一切智，诸魔眷属不能留难，是故能得具一切智。舍利弗，是名菩萨助智无尽。——《无尽意菩萨经》

云何解受者？所谓无受者、无我人众生寿命养育士夫，除摄取受者。摄者受、取者受、受者受、有者受、颠倒者受、分别者受、诸见者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、声香味触法相者受、眼缘色生触 受、苦受乐受不苦不乐受、耳声鼻香舌味身触心缘法生触受，苦受、乐受、不苦不乐，是名为受。复有一受，心意觉了；复有二受，内受、外受；复有三受，过去、未来、现在受；复有四受，觉了四大；复有五受，思惟五阴；复有六受，分别六入；复有七受，七识住处；复有八受，八邪法也；复有九受，九众生居处；复有十受，十不善法。舍利弗，举要言之，无量众生诸受思惟所缘境界一切名受。菩萨于中修受观行起大智慧，知诸众生善不善受生住灭相。舍利弗，是名菩萨正受念处而不可尽。——《无尽意菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四？若未生恶不善法为不生故，生欲勤进摄心正除；已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除；未生善法为生故，生欲勤进摄心正除；已生善法安住修集为增广不失故，生欲勤进摄心正除。未生恶不善法为不生故，生欲勤进。所谓欲者，善思惟也。勤精进者，不舍善思惟也。摄心正除者，观善思惟也。何以故？善思惟时，恶不善法不令入心。云何恶不善法？恶不善法，非戒聚伴，非禅定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毁余戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴？若毁威仪及余乱心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若摄取诸见及余见障碍，是非智慧伴。是名恶不善法，善思惟时如是等恶法不令入心，是名初正勤。已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除。如上所说，恶不善法心不聚集，无有方所无有住处，是不善法心行断故，已觉了故，从缘生故净故生欲，碍故生恚，无明缘故生于愚痴。是善思惟观不净时灭于欲心，修集慈心灭于嗔恚，观十二因缘灭于愚痴。如是烦恼永寂灭者，即是除断一切假名，亦复不见有可断者，是名第二正勤。未生善法为生故，生欲勤进摄心正除，是诸善法说有无量。何以故？无量善法菩萨修集，于是法中欲为根本勤进修集，摄心者出过善法，正除者在在处处常在善法，是名第三正勤。已生善法安住修集，为增广不失故摄心正住，是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善根回向无上菩提者则不可尽。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是则损耗，是故回向一切种智诸善根等不可得尽，是名第四正勤。舍利弗，是名菩萨修四正勤不可穷尽。——《无尽意菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨四如意分亦不可尽。何等为四？欲、进、心、思惟。如是四法，以慈悲喜舍而为根本。是四无量心常亲近，常亲近故心得调柔，心调柔故得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，入诸禅故身得轻软，成就如是身轻心柔入如意分，善入如意分已即生神通。若欲、若进、若心、若思惟，欲者专向彼法，精进者成就彼法，心者观察彼法，思惟者彼法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者庄严，进者成就，心者正住，思惟者能善分别。是菩萨得如意分随其所解，如其所作心得自在，随意所往善作诸业，毕竟成就一切本行，如风行空无所挂碍。舍利弗，是名菩萨四如意分不可穷尽。——《无尽意菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨五根亦不可尽。何等为五？信根、进根、念根、定根、慧根。云何信根？信于四法。何等四？于生死中行世正见信于业报，乃至失命终不作恶；信菩萨行不随诸见，专求菩提不求余乘；信解诸法同空无相无愿之法，同第一义同于了义，甚深因缘无我众生无有分别；信一切佛十力、四无所畏、十八不共法。如是信已消除疑网修集佛法，是名信根。何等进根？若法信根所摄，是法即为进根所修，是名进根。云何念根？若法进根所修，是法终不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所摄，是法不忘不失一心不乱，是名定根。云何慧根？若法定根所摄，是慧所观是慧体性，内自照了不从他知自住正行，是名慧根。是五根者共相续生，具一切法得授记别。譬如外道五通神仙不能定知胎中差别男女相现然后乃知，多有菩萨无信等根，诸佛世尊不为授记，若成就者便与授记。舍利弗，是名菩萨五根无尽。——《无尽意菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨五力亦不可尽。何等为五？信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力？是信一向不可沮坏，乃至天魔变为佛身，示现出入禅定解脱，不能倾动菩萨信力，是名信力。云何进力？菩萨精进于诸善法得坚固力，如所得力，修诸禅定诸天及人所不能坏，如本所愿皆悉成就，是名进力。云何念力？菩萨住诸善法不为烦恼之所破坏。何以故？是菩萨正念之力能摧伏故。如是念力无能坏者，是名念力。云何定力？远离愦闹常乐独行。是菩萨虽有所说，言语音声不碍初禅，善住觉观不碍二禅，心生欢喜不碍三禅。是菩萨虽乐化众生，不舍佛法而亦不碍于第四禅。是菩萨行四禅时，诸妨定法无能为也。菩萨尔时不舍于定亦不随定，而能自在处处往生，是名定力。云何慧力？是菩萨知世间法、出世间法，无有一法能坏是智。菩萨在在所生之处，一切伎艺不从师受悉自然知。世间外道苦行难行，是菩萨为教化故，亦悉现受同其所行。是出世法能过世者，慧力成就故，诸天及人所不能伏，是名慧力。舍利弗，是名菩萨五力无尽。——《无尽意菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨七觉分亦不可尽。何等为七？念觉分、择法觉分、进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。云何念觉分？若念觉分能观于法，能分别法撰集思智，亦能观察诸法自相。何等为自相？观一切法自性皆空，念如是等令其觉了，是名念觉分。云何择法觉分？若能分别晓了八万四千法聚，如所了法，了义是了义，不了义是不了义，世谛是世谛，第一义谛是第一义谛，假名是假名，正了无疑是正了无疑，如是等法分别选择，是名择法觉分。云何进觉分？若念法、择法、喜法、除法、定法、舍法，以智摄取精进勇猛，欲不退转勤修力励，不舍本意行于正道，是名进觉分。云何喜觉分？所修法喜，于无量法心生悦豫无有懈怠，清净乐法是喜踊跃，能除身心舍诸烦恼，是名喜觉分。云何除觉分？若除身心及诸烦恼，离于覆盖入定境界令心正住，是名除觉分。云何定觉分？如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法。又了诸见烦恼结缚，无始无终其心平等，一切诸法无别异相，能觉如是诸法等者，是名定觉分。云何舍觉分？若法忧喜其心不没，亦复不为世法所牵，无高无下正住不动，无有诸漏无喜无著，无诸障碍正直随顺真谛正道，是名舍觉分。舍利弗，是名菩萨七觉分亦不可尽。——《无尽意菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。何等为八？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何正见？若见出世不起我见、众生寿命养育士夫、断见常见、有见无见，亦复不起善与不善无记等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。云何正思惟？若思能起贪欲、嗔、痴诸烦恼等，是不名正。是正思惟不思不起如是等事，唯思戒、定、智慧、解脱、解脱知见。是正思惟能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。云何正语？凡所演说不令其身而有燋恼，亦不损他，成就如是善妙好语趣于正道，是名正语。云何正业？若业黑有黑报、白有白报、黑白有黑白报，终不敢作；若业非黑非白有非黑非白报，若业能尽业是业必作。是菩萨所依止业，勤修如是诸正业等，是名正业。云何正命？若不舍圣种头陀威仪，不动不转无诸奸谄，不为世间利养所牵，易养易满常自坚持威仪礼节，见他得利心不生热，于己利养常知止足，如是正行圣人所赞，是名正命。云何正进？若进向邪非圣所赞，所谓贪淫、嗔恚、愚痴烦恼，是不正精进终不为之；若法能入正谛圣道寂灭涅槃攀缘正路，是正精进修集勤行，是名正进。云何正念？若念不失不动于法，正直不曲，见生死过进向涅槃，系心不忘不失正道，是名正念。云何正定？若定不乱于一切法，是菩萨如是住时成正决定，是名正定。菩萨住是三昧为一切众生得解脱故成正决定，是名正定。是八圣道悉是过去、未来、现在诸佛之道，是菩萨觉了已演说开示，分别显现成就佛道。舍利弗，是名菩萨八圣道分亦不可尽。——《无尽意菩萨经》

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行定、慧亦不可尽。云何为定？若心寂静正寂静寂灭不然，心常不乱守护诸根，不动不转无有卒暴，安详静默坚持不失，善调柔软独处闲静，其身远离心不回转，思乐空寂阿练若处，无有恶求亦无所求非有多求，正命正行威仪坚固，知时随时常知止足，易养易满堪忍力故，心无高下能忍恶骂，发心专向善法思惟，乐思惟处及诸禅支，发起慈心入于悲心，安住喜心善修舍心，正入初禅、二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处，善能思惟九次第定，是名为定。举要言之，菩萨助定无量无边勤行修集，是名菩萨定不可尽。云何为慧？是慧修道入于诸法无我、无人众生寿命，如是智慧分别诸阴如幻如化，诸界平等入如空聚，分别诸谛皆悉明了，随顺观知十二因缘，分别诸见因果果证。所谓分别者，于一切法能得正见、如实而见、真见、空见、无相愿见。又分别者无分别故分别。所谓见者，亦无所见无所别知，如是见者为真实见，见真实者即得方便。是菩萨如是慧见不随无为，修行诸善心无所住，是名为慧。舍利弗，是名菩萨修行定慧而不可尽。——《无尽意菩萨经》