第79部 奋迅王问经

何等为五？一者、天眼，二者、天耳，三者、知他心，四者、念宿命，五者、神通。——《奋迅王问经》

奋迅王，何者菩萨天眼通奋迅？若有眼根壁所不障，树木山林、须弥轮山、世界中山不能作障。彼无障眼，能见十方无量无数诸佛世界如一世界，于有物处视若虚空，彼此世界皆悉不障，平等一见彼佛世界，诸佛世尊诸声闻众之所围绕，一切皆见一切佛，一佛信解一切法界，不坏修故。若见一佛一切佛皆悉清净，见一切佛一佛清净，如是若以见佛清净自入清净。彼若以是自入清净，则一切法皆见清净。自见清净、法见清净二相不取，若彼世尊诸声闻见，见佛清净见诸声闻则不异见，彼见声闻即是见佛，彼见佛者即见声闻。若彼无量无边世界所有众生、众生所摄，若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人天身、若阿修罗、若欲界行，除无色界，彼一切见若退若生若减若增，如是众生业报皆知。知见众生及知业报，而实不生众生之想，以知众生皆无我故。虽知业报无业报想，入一切法无业报故。彼人天眼见一切色，而于色相不取应知，以一切色皆无体故，一切色相知不实故，以一切色本际空故。彼人天眼，以何因缘能如是见？以智力故能如是见。如彼所见亦如是见，随自心欲一切不见。若心希望见一切色随心即见，非有少色眼所不见。彼人则于无量百千诸众生中，能修禅定解脱三昧三摩跋提，而彼众生眼所不见。何以故？如是菩萨以知真如法无我故。彼人希望若色界天微细之身、善妙之身、光明之身、不相似身，现于彼天示菩萨身，能令彼天见菩萨身。如是菩萨见彼天身，若欲令天见菩萨身，及自见身即能令见。若欲令天自见其身不见菩萨，彼即自见不见菩萨。若欲令天见菩萨身不见自身，即见菩萨不见自身。奋迅王，菩萨成就如是天眼。——《奋迅王问经》

奋迅王，何者菩萨天耳通奋迅？彼菩萨成就天耳，乃至无量无边世界所有诸声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗迦人非人声，如是等声一切皆闻。虽闻彼声不取自相及众生相，不取声相而知一切音声之相。虽闻音声于声声处信解不实，前声后声皆悉无声。如是通达，彼声无处，无处信解，耳根识界则无障碍，闻彼声已知彼声义。何者声义？谓一切声不可分别不可说者则是声义，寂静义者一切声义。彼菩萨者顺行此义，闻一切声不生依止，以一切法悉不生故。若于十方无数世界，于今现在现命现住诸佛世尊，彼一切佛有所说法，而彼菩萨天耳悉闻无障无碍，不取声处而闻一切说法音声，闻已受持无所忘失。云何不忘？若彼菩萨得一句者可得有忘，以彼菩萨不得一句是故无忘。彼菩萨闻有漏法闻无漏法，若闻常法闻无常法，闻世间法出世间法，善不善法、增法减法，若声闻法、若缘觉法、若大乘法，彼一切法一体一味，如是顺行，谓闻法已得离欲味，闻一切法一切境界不取不著。又复闻法一切相中不住不著，一切法中随顺而行，于非法中不随顺行。何者为法？何者非法？法名离欲，法名无相，法名无为，法名无处，不可譬喻，无尘无得，不生不出，此名为法。若如是法忆念分别，心想观察戏论取舍，此名非法。——《奋迅王问经》

又奋迅王，菩萨复得他心通智，于他众生他富伽罗知心知思，彼人如是入大众中而为说法，初如是观众会之心，何者众生，有何深心，何所修行，何因何相，既观察已如应说法，自心净故能入一切众会净心。奋迅王，譬如镜轮以清净故现如是色，若青黄等若形若相，彼相似见不增不减，镜轮净故，而彼镜轮无所分别而示众像。奋迅王，菩萨如是自心清净，自法界轮如是相似众生心行种种异生彼一切知，而彼菩萨心亦不坏。彼众会中若人欲行，知彼人心，知离欲心。何以故？以心本性无欲染故。彼众会中有嗔痴行，知彼人心，知离痴心。何以故？以心本性无嗔痴故。若复有人信声闻乘，彼人心行菩萨能知法界不下；若复有人信缘觉乘，彼人心行菩萨能知法界不减；彼众会中若复有人心行大乘，彼人心行菩萨能知法界不增；知彼众生心行界已而为说法，然不分别心之本性，如应说法令住诸乘。于一切界不破坏中，一切众生若干种行皆悉遍知。彼菩萨心自心观察，非心相续亦非断灭；然彼菩萨以相续心，而能遍知一切众生心亦如是。若界心界如知彼界，法界亦尔不一不二。如是，奋迅王，菩萨得是他心通智，以得通故则名通人，一切天人之所识知。——《奋迅王问经》

又奋迅王，菩萨复得宿命通智，以三昧根能知过去恒河沙劫自他宿命忆念不忘，如是知已然后说法。如是忆念：我于某处如是名字，曾如是生，如是命量，如是受乐，如是受苦。自心能知他众生心，知此众生前因善根，知此众生善根因力，知此众生善根缘力，知此众生声闻乘因，知此众生缘觉乘因，知此众生有大乘因。知彼众生前因缘已，然后乃为如是众生如应说法。彼菩萨自知宿命，知宿命已后复能知本修具足，自知过去于几佛所种诸善根。若彼善根前已愿取阿耨多罗三藐三菩提，如是忆念诸善根已，复更发愿。彼菩萨念本宿命，而于过去一切诸法，心不分别不著不取，于前后行心不分别，于后前行心不分别，于一切法不分别处，若去若来。菩萨忆念过去世已，然于过去不取不著；虽知未来，然于未来亦不取著；知一切法无前无后亦无中间，故不分别不取不著。彼菩萨如是忆念众生宿命。前后色离，菩萨能知；如是前后受想行识一切皆离，菩萨能知；乃至五阴前后中间，一切诸法空无自体，菩萨能知。奋迅王，彼菩萨忆宿命已，过去所修一切善根皆悉增长，过去所作一切业行皆悉尽灭。何以故？业不朽故，是故能知。菩萨如是成就彼知，于一切行信解如梦。譬如梦中见生见死见苦见乐，菩萨信解一切诸行亦复如是，既信解已于彼生死不受苦恼，复于众生而生悲心，知一切法不起生相。又彼菩萨有如是心，我于过去世间生死多千劫行，知皆无实不贪不著，亦如是知一切众生世间生死虚妄不实，不贪不著，若其不实彼不实处，大大不生，大大不实。——《奋迅王问经》

奋迅王，彼菩萨忆宿命已，实见诸行皆悉无常。何以故？彼菩萨忆念过去转轮王乐，乃是无常败坏之法；忆念过去帝释王乐，彼是无常败坏之法；忆念过去梵天王乐，彼是无常败坏之法；思惟忆念诸佛世尊世界庄严、声闻之人功德庄严、菩萨之人功德庄严，又复忆念彼佛世尊色身具足，如来转法轮具足，彼忆念已则不贪著，一切有为一切所摄皆悉放舍。何以故？彼菩萨有如是心：‘若彼如是佛世界胜、佛色身胜，彼亦无常是尽灭法。我之所摄亦复如是皆悉无常。’复作是念：‘诸行如是一切无常，而诸众生生于常想。’菩萨如是于众生中起大悲心，于一切法皆悉舍离。如是，奋迅王，此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智，则知一切诸法无常，心正思惟摄取有生成就众生，虽摄有生而不贪著。菩萨离有而取诸有成熟众生。——《奋迅王问经》

奋迅王，所言通者。云何名通？遍见一切诸佛业通，知他一切众生根通，胜声闻乘所有法律、胜缘觉乘法毗尼通，大乘律通，坐退出通，于诸众生淳熟智通，正知出行通，善方便通，布施愿通，戒忍精进禅慧愿通，坏魔摄魔善根成就，是故名通。复次，奋迅王，菩萨得通，他所识知色青等，威德名称力姓种族财众围绕，是故名通。复次，奋迅王，菩萨得通，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，帝释天王、转轮圣王、梵世界主、阿罗汉人，正遍知者一切皆知，是故名通。奋迅王，此菩萨通，菩萨以通不退本愿，能示他人一切诸法。——《奋迅王问经》

尔时，奋迅王菩萨白佛言：“世尊，如来十力、四无所畏、四无碍智，如是十八不共佛法，世尊所有。如是十力，菩萨有不？此四无畏，菩萨有不？如是十八不共之法，菩萨有不？”　　佛言：“皆有。奋迅王，一切菩萨于八地中，作业成就乃得九地，谓具辩才得不退忍，摄善方便慧波罗蜜。奋迅王，菩萨如是具足十力、四无所畏，成就十八不共之法乃得九地。” ——《奋迅王问经》

奋迅王，何者菩萨十菩萨力？一者、发起一切智心，坚固深心大慈满足，不舍一切诸众生力；二者、不求一切财利供养名闻，一切世间希有之事不贪乐力；三者、满足大悲之心，一切佛法清净信解法究竟力；四者、勤心不生懈怠，增上精进不离忆念威仪行力；五者、不动安住三昧，远离二边顺因缘法，一切见行皆寂静力；六者、菩萨一切分别及不分别戏论疑网皆悉灭故，满足般若波罗蜜力；七者、成熟一切众生，无量生死摄取未足，摄取世间一切善根，世间生死信解如梦，于生死中不疲倦力；八者、菩萨观察法性本无众生，本性无命无富伽罗，信解诸法不生不出，能于轮法信解不生，一切轮法不生忍力；九者、入空无相无愿观解脱门，于声闻乘、于缘觉乘解脱知见解脱门力；十者、菩萨于甚深法而能自知，观察一切众生心行，知无障碍满足之力。奋迅王，此是菩萨十菩萨力。——《奋迅王问经》

奋迅王，何者菩萨四无所畏？一者、菩萨一切闻持，得陀罗尼忆念不忘，不畏大众而为说法。二者、菩萨信解诸法则得忍力，不生不出信解法已得无生忍，得法忍已入空无相无愿之法，不畏大众而为说法。三者、菩萨于声闻乘观解脱门，辟支佛乘信解知见，信一切入亦信解脱，如诸众生病药所须，如是而知一切众生诸根成熟，亦如是知如应说法，菩萨如是不畏大众而为说法。四者、菩萨离大众畏，尔时无心，东西南北若有人来，难问我者我不能答，不畏不能不见畏相；菩萨如是一切众生，若有问难皆悉能答，如彼问难相应说答无所怖畏，能断众生一切疑心，不畏大众而为说法。奋迅王，此是菩萨四无所畏。——《奋迅王问经》