第2部 放光般若波罗蜜经

佛告舍利弗：“菩萨当知色与空合，是为应般若波罗蜜；当知痛、想、行、识与空合，是为应般若波罗蜜；当知眼、耳、鼻、舌、身、意与空合，当知色、声、香、味、细滑、识法与空合，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、法性识亦尔，是为应；当知苦集尽道四谛之法亦与空合，当知十二因缘——何等十二？一者、痴，二者、所作行，三者、识，四者、名色，五者、六入，六者、触，七者、痛，八者、爱，九者、受，十者、有，十一者、生，十二者、死——此十二因缘亦与空合，当知一切诸法——有为法、无为法亦与空合，当知本性亦与空合，是为应般若波罗蜜。——《放光般若波罗蜜经》卷二

佛言：“菩萨行六波罗蜜者，不有念五阴、六情，不有念色、声、香、味、细滑、法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波罗蜜，不有念佛十种力、四无所畏、佛十八法不共，不有念声闻、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多罗三耶三菩。如是，舍利弗，菩萨行六波罗蜜，于功德中展转增益，用是故无能伏者。——《放光般若波罗蜜经》卷二

复次，世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，六波罗蜜不当于中住。何以故？六波罗蜜空故。住则非六波罗蜜，六波罗蜜不离空，空亦不离六波罗蜜。是故，世尊，菩萨不当于六波罗蜜中住。——《放光般若波罗蜜经》卷三

佛告须菩提：“俗善法者，谓孝顺父母，供养沙门道人，养育长老，施诸福事，约身守节，精勤念善，意崇方便修行十善，有俗内想、腐败想、青瘀想、血想、食不消想、乱想、骨想、半燋想、四禅四等四无形禅想、佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。须菩提，是谓世间善法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为世俗法？五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅，是谓世俗法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为世俗恶法？杀、盗、淫、怒、恶口、妄言、绮语、嫉妒、邪见，是为世俗恶法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为记法？若善法若不善法，是为记法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为未记法？未有身口意，未有四大，未有五阴、十八性、十二衰，是为未记法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为世俗法？五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅，是谓世俗法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为道法？三十七品、三解脱门、三根、三三昧、解脱摄意、八解脱门、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法，是为道法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为漏法？五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅，是为漏法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为无漏法？三十七品、佛十八法，是为无漏法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为有为法？欲界、形界、无形界、三十七品乃至佛十八法，是为有为法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

何等为无为法？无为法者，不生亦不灭，不终亦不始，常住而不改，淫怒痴尽，如无有异法性及真际，是谓无为法。——《放光般若波罗蜜经》卷四

佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，不入于诸法而观诸法之性而无所倚，亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又，须菩提，复有摩诃衍，内空、外空乃至有无空是也。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为内空？内法是谓眼、耳、鼻、舌、身、意。眼本空不著垢亦不坏。何以故？本性尔。耳、耳本空，鼻、鼻本空，舌、舌本空，身、身本空，意、意本空，亦不著垢亦不坏。何以故？本性尔。是为内空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为外空？谓色、声、香、味、细滑、法。色本空亦不著垢亦不坏。何以故？色本性尔。声、香、味、细滑、法皆尔。何以故？本性空故。是为外空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为内外空？内六衰、外六衰，是为内外法。以外法故内法空，以内法故外法空，亦不著亦不坏。何以故？本性尔。是为内外空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为空空？诸法之空，持诸法空空于空，是为空空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为大空？八方上下皆空，是为大空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为最空？泥洹是不著不坏，是为最空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为有为空？从不著不坏本至三界空，是为有为空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为无为空？不生不灭住于不异，从不著不坏皆空。何以故？本空故。是为无为空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为不可得源空？诸可来者，不知所从来无有处故，是为无有源空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为性空？诸法所有性及有为无为性，非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所，不作是为性空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为诸法空？诸法者，谓五阴、十二衰、十八性、有为法、无为法，是为诸法。从不著不坏至诸法之性，是为诸法空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为自相空？色相、所受相是所持相为想，所有相便有所觉相，是为识乃至有为无为相。从有为无为相至诸法皆悉空，是为自相空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为无所得空？从无著无坏至无所得法，亦无所得，是为无所得空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为无空？于中无所见，是为无空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为有空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无有实，是为有空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为有无空？于诸聚会中亦无有实，是为有无空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

复次，须菩提，有以有为空，无以无为空，异以异为空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为有？有者谓五阴性，性以性为空，是为有空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为无？以无为空无所成，无所成为空，空者亦非知可作，亦非见可作。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为余事空？有佛无佛，法性、法寂、如及尔真际住如故，以是异空是为余事空。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为苦慧？不生苦是为苦慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为习慧？习灭已断是为习慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为尽慧？灭诸苦事是为尽慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为道慧？贤圣八品道是为道慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为消慧？贪、淫、瞋恚、愚痴尽是为消慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为不起慧？不受生死处是为不起慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为法慧？晓断五阴是为法慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为明慧？眼、耳、鼻、舌、身、意无常，色、声、香、味、细滑、法亦复无常，是为明慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为各各知他人所念慧？一切众生心中所念所起种种悉知，是为各各知他人所念慧。——《放光般若波罗蜜经》卷五

何等为真慧？所谓如来萨云若智是为真慧，亦无所倚。——《放光般若波罗蜜经》卷五

始从第一地住当行十事。何等为十？一者、先当净于三垢亦无所倚；二者、所作施与不自为身所念无倚，为一切众生净于四等心亦不有众生；三者、为布施不有所与不有受者；四者、当与善知识从事亦不贡高；五者、欲得为法不有一切法；六者、欲为出家不有爱欲；七者、欲为佛身不有相好；八者、欲为分流法教终不坏法；九者、常欲灭于虏扈自用不有法财；十者、欲为谛说不有言教故。须菩提，是治地菩萨当为是十事。——《放光般若波罗蜜经》卷六

须菩提，菩萨摩诃萨于二地中常当念八法亦当成之。何等为八？一者、当净其戒；二者、常念报恩；三者、住于忍辱；四者、得欢喜意；五者、不舍一切；六者、大慈为始；七者、恭于师尊敬事笃信；八者、于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提，菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。——《放光般若波罗蜜经》卷六

复次，须菩提，菩萨于三地中当住于五法。何等为五？一者、多学问无厌足；二者、不入字法分布法施亦不贡高；三者、净佛国土；四者、施于善本而不贡高；五者、住于羞耻惭愧之地。须菩提，是为菩萨于三地中住于五法。——《放光般若波罗蜜经》卷六

须菩提，菩萨于四地中当不舍奉行十事法：一者、不舍宴坐；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍沙门十二法行；五者、不舍于戒；六者、见欲污秽；七者、于起意如泥洹；八者、不惜身所有；九者、无有懈慢；十者、不慕所有。须菩提，是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。——《放光般若波罗蜜经》卷六

须菩提，菩萨于五地中当离八法。何等为八？一者、当远离家业；二者、当远离比丘尼；三者、善于功德远离嫉妒；四者、远离世会；五者、远离忿诤；六者、远离斗讼；七者、远离高住；八者、远离蔑人。须菩提，是为菩萨住五地中远离八事。——《放光般若波罗蜜经》卷六

须菩提，菩萨于六住地当具足六法。何等为六？所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六？一者、不为声闻意；二者、不为辟支佛意；三者、不为小意；四者、见有所索者远离有厌足意；五者、所有好物施与之后远离悔意；六者、远离吾我想。须菩提，是为菩萨于六住中当具足六事，远离六事。——《放光般若波罗蜜经》卷六

须菩提，菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十？有吾我，有众生，有寿，有命想，有断，有常，有念想，有种想，入阴，入性，入衰，欲生三界，不入依佛见，不入依法见，不入依僧见，不入依戒，不入空，不入无相，不入无愿，不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十？觉空，无相，证不愿慧，净身口意，慈哀一切众生，亦不念有众生，等视诸法，虽尔无所入，欲为导御，亦不贡高，无所生忍，一道教化，断诸分别，转于想，转于见，转于灭垢见，慧地自调，意慧无所碍，不染于欲事。须菩提，是为菩萨摩诃萨，于七住行地当具足是二十法。——《放光般若波罗蜜经》卷六

复次，须菩提，菩萨当复于八住地具足四法。何等为四？以神通为游观入于众生之意；到诸佛国观其奇特；当自庄严其佛国土；往见礼敬供养诸佛如其实观佛身。当具足是四法。——《放光般若波罗蜜经》卷六

复次，须菩提，菩萨摩诃萨于八住地当复具足四法。何等四法？以智具足诸根；净佛国土；常坐如幻三昧知其众生本所作功德；所应得者各随其所而成就之。须菩提，菩萨于八住地具足四法。——《放光般若波罗蜜经》卷六

复次，须菩提，菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二？持无限处广大之愿随所应各授其证；天、龙、阅叉、揵陀罗悉皆具足；知其音声以辩才教授所因；胞胎成就；居家成就；父母成就；种姓成就；宗亲成就；得生成就；出家成就；庄严佛树成就；诸善功德成就。须菩提，菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。——《放光般若波罗蜜经》卷六

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗，行六波罗蜜乃至三十七品，行十八法，过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、灭淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩提，菩萨摩诃萨过是九地便住佛地。须菩提，是为菩萨摩诃萨十住之地，当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。” ——《放光般若波罗蜜经》卷六

五阴无有常无能坏者。何以故？无常无所有消尽，是故诸法无常无能坏者。乃至有为法、无为法、有漏法、无漏法、已记法、未记法无常无能坏者。舍利弗，无常无所有消尽，以是故诸法无常无能坏者。舍利弗，诸法亦不聚亦不散。——《放光般若波罗蜜经》卷七