第1096部 清净毗尼方广经

时，寂调伏音天子问文殊师利：“彼宝相佛土，云何说法，汝乐于彼？”文殊师利报言：“天子，不生贪欲不灭贪欲，不生嗔恚不灭嗔恚，不生愚痴不灭愚痴，不生烦恼不灭烦恼。何以故？无生之法终无有灭。”——《清净毗尼方广经》

天子问言：“文殊师利，云何名为第一义谛？”文殊师利言：“天子，彼不住生又不住灭，无有处相非无处相，非相非无相，非相非虚空，色相非可相非不可相，非尽可尽，无尽无有能尽，如是说名第一义谛。天子，义者，非心非心相续，非言说句，无此无彼亦无中间，如是说名第一义谛。天子，又复义者，而不可得无文字行，是名第一义谛。何以故？佛说一切所有音声皆是虚妄。” ——《清净毗尼方广经》

天子言：“文殊师利，如来所说可虚妄耶？”“天子，如来所说无实无虚妄。何以故？如来无二相，无住心无言说，非有为法非无为法，非说实非说虚，无二相。天子，于意云何？如来化人若有所说，为实为虚妄？”答言：“非实非虚妄。何以故？如来化人无有实故。”文殊师利言：“如是，如是。天子，一切诸法无成就者，如来所说无实无虚妄，故名无二。” ——《清净毗尼方广经》

天子问言：“文殊师利，云何菩萨名正修行？”文殊师利言：“若不说言：‘知是、断是、修是、证是。’何以故？若有相者，是贪是著是戏论。若有说言：‘是应知、应断、应修、应证。’是不名为正修行也。”天子问言：“文殊师利，云何菩萨正修行也？”“天子，如如等，法界等、五逆等；如法界等，诸见亦等；如凡夫法等，学法亦等、无学法等；如声闻法等，缘觉法等、菩萨法等、佛法亦等；如生死法等，涅槃法等、烦恼亦等、诤讼亦等。” ——《清净毗尼方广经》

寂调伏音天子复问文殊师利：“一切诸法以何为门？”文殊师利言：“不正修门增生死故，正修行门获涅槃故；正修行门得自在故，不正修门不得自在故；疑惑门闇障碍故，达解门无暗障故；妄想门增烦恼故，无妄想门无烦恼故；识门有结使故，无识门无结使故；觉门多事务故，寂门一切寂静故；见门增憍慢故，空门灭憍慢故；恶知识门生诸恶法故，善知识门生诸善法故；邪见门生诸苦本故，正见门生诸善本故；悭惜门贫穷故，布施门大财封故；毁戒门诸恶道故，持戒门诸善处故；诤讼门障诸法故，忍辱门增胜法故；懈怠门令心垢故，精进门心无垢故；觉观门多乱闹故，禅定门心一处故；无智慧门如痴羊故，智慧门三十七助道分故；慈门不障智故，悲门质直无虚伪故，喜门集法宝故，舍门离爱憎故；正念门不失本善根故，断门修正行故，神足门身心轻故，根门信为首故，力门摧伏一切诸烦恼故，觉门顺觉诸法故，八圣道门出过一切诸非道故。复次，天子，菩提心门一切佛法故，摄一切法门于一切法得自在故，摄众生门演说法故，善方便门处非处故，慧度门到于一切众生心行之彼岸故，六波罗蜜门大乘故，六神通门慧光明故，法施忍门不随他智故。” ——《清净毗尼方广经》

天子又问：“文殊师利，何等为法界门？”文殊师利言：“天子，普遍门是法界门。”天子言：“何界是法界？”文殊师利言：“一切众生界是法界。”天子言：“文殊师利，法界有边际不？”答言：“天子，于意云何？虚空有边际不？”“不也，文殊师利。”“天子，犹如虚空无有边际，法界亦尔无有边际。” ——《清净毗尼方广经》

天子言：“文殊师利，若一切法无住，汝住何处成无上道？”文殊师利言：“天子，我住无间，成无上道。”天子言：“无间为住何处？”答言：“无间住无根本。”天子言：“文殊师利，住无间者必堕地狱。”答言：“天子，如是，如是，如来所说造五无间必堕地狱。天子，我今亦住于五无间。天子，菩萨住五无间成无上道。何等为五？菩萨摩诃萨从初发心求无上道，中间不堕声闻、缘觉地。是初无间；我应救济一切众生中间无懈，是二无间；舍一切物中间无悭，是三无间；知诸法无生，中间不与诸见共住，是四无间；若知若见若断平等正觉，以一念相应慧而觉知之，中间不起必成正觉，是五无间。若菩萨住是五无间，成阿耨多罗三藐三菩提。” ——《清净毗尼方广经》